Maksiat Membuat Hati Keras dan Lalai dari Allah: Mengenal Ghaflah

Tidak semua orang yang hatinya tertutup menyadari bahwa dirinya sedang jauh dari Allah. Maksiat yang terus diulang dapat membuat hati semakin keras, hingga nasihat tidak lagi menyentuh dan dosa tidak lagi terasa menakutkan. Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan bagaimana dosa menutupi hati secara bertahap, bagaimana seseorang terjatuh dalam ghaflah (kelalaian), dan bagaimana ia dapat kembali kepada Allah sebelum hatinya semakin rusak.

1. Apa Itu Ghaflah dan Siapa yang Disebut Ghafil?

Ghaflah (غَفْلَةٌ) secara umum berarti kelalaian, kelengahan, atau keadaan seseorang yang tidak memperhatikan sesuatu yang semestinya diperhatikan.

Adapun ghāfil (غَافِلٌ) adalah orang yang lalai, sedangkan bentuk jamaknya adalah ghāfilūn (غَافِلُونَ) atau ghāfilīn (غَافِلِينَ).

Dalam pembahasan agama, ghaflah bukan sekadar lupa karena keterbatasan manusia. Kelalaian yang tercela adalah ketika seseorang tidak memperhatikan hak Allah, melupakan akhirat, mengabaikan kewajiban, atau berpaling dari kebenaran.

Allah Ta’ala berfirman,

اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ

“Telah semakin dekat kepada manusia perhitungan amal mereka, sedang mereka dalam keadaan lalai (terhadapnya) dan berpaling (darinya).” (QS. Al-Anbiya’: 1)

Ayat ini menggabungkan dua keadaan:

• غَفْلَةٌ (ghaflah): Lalai dan tidak memperhatikan perkara yang sangat penting, yaitu hisab dan kehidupan akhirat.

• إِعْرَاضٌ (i’rādh): Berpaling atau tidak mau memperhatikan peringatan yang datang.

Dengan demikian, ada kelalaian yang timbul karena kurangnya perhatian, tetapi ada pula kelalaian yang disertai sikap sengaja berpaling dari petunjuk Allah.

Ghaflah dapat terjadi ketika seseorang mengikuti hawa nafsu

Allah Ta’ala berfirman,

وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا

“Dan janganlah engkau mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingat Kami, serta menuruti keinginannya dan keadaannya sudah melewati batas.” (QS. Al-Kahfi: 28)

Ayat ini menunjukkan hubungan antara tiga perkara: hati yang lalai dari mengingat Allah, mengikuti hawa nafsu, dan kehidupan yang melampaui batas.

Orang yang lalai bisa saja tetap sibuk, produktif, dan berhasil dalam urusan dunia. Akan tetapi, kesibukannya tidak mengantarkan dirinya semakin dekat kepada Allah.

Contoh ghaflah pada zaman sekarang

Perlu dipahami bahwa bekerja, beristirahat, menggunakan media sosial, dan menikmati perkara mubah tidak otomatis termasuk ghaflah. Yang tercela adalah ketika semua itu menjadikan seseorang melalaikan kewajiban atau berpaling dari Allah.

Pelajaran penting: Ukuran kelalaian bukanlah seberapa sibuk seseorang dalam urusan dunia, melainkan apakah kesibukan tersebut membuatnya melupakan Allah dan kewajibannya.

2. Ghaflah Bisa Membuat Manusia Lebih Buruk daripada Binatang

Allah Ta’ala berfirman,

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

“Dan sungguh, akan Kami isi neraka Jahanam banyak dari kalangan jin dan manusia. Mereka memiliki hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah), dan mereka memiliki mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengarkan (ayat-ayat Allah). Mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah.” (QS. Al-A’raf: 179)

Perhatikan akhir ayat ini:

أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

“Mereka itulah orang-orang yang lalai.”

Allah menyebut hati, mata, dan telinga karena semuanya merupakan sarana untuk mengenal kebenaran.

Namun, orang yang lalai tidak memanfaatkan nikmat tersebut sebagaimana mestinya.

Ia mempunyai hati, tetapi tidak digunakan untuk memahami petunjuk Allah. Ia mempunyai mata, tetapi tidak mengambil pelajaran dari tanda-tanda kekuasaan-Nya. Ia mempunyai telinga, tetapi tidak mau mendengarkan nasihat yang bermanfaat.

Mengapa mereka disebut lebih sesat daripada hewan ternak?

Hewan tidak dibebani kewajiban syariat sebagaimana manusia. Adapun manusia diberi akal, pendengaran, penglihatan, dan kemampuan memahami wahyu, tetapi sebagian mereka justru mengabaikan petunjuk tersebut.

Ayat ini memberikan peringatan keras tentang kelalaian yang telah menguasai hati.

3. Tafsir Surah Al-Muthaffifin Ayat 14: Dosa Menutupi Hati

Allah Ta’ala berfirman,

كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

“Sekali-kali tidak! Bahkan apa yang mereka kerjakan itu telah menutupi hati mereka.” (QS. Al-Muthaffifin: 14)

Ayat ini menjelaskan bahwa dosa bukan hanya menghasilkan keburukan pada anggota badan, tetapi juga meninggalkan pengaruh pada hati.

Kata yang sangat penting dalam ayat tersebut adalah:

رَانَ (rāna)

Kata ini menunjukkan sesuatu yang menutupi dan menguasai hati akibat perbuatan dosa.

Perhatikan hubungan ayat 13 dan 14

Sebelumnya, Allah berfirman,

إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ

“Apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, dia berkata, ‘Itu adalah dongeng orang-orang dahulu.‘” (QS. Al-Muthaffifin: 13)

Kemudian Allah menjelaskan penyebab keadaan tersebut pada ayat 14, yaitu dosa yang menutupi hati mereka.

Dengan demikian, rangkaian ayat ini memperlihatkan hubungan antara kebiasaan berbuat dosa dan penolakan terhadap kebenaran.

Ketika hati telah dikuasai dosa, seseorang bisa kehilangan kepekaan terhadap petunjuk Allah. Bahkan, dalam konteks ayat ini, orang-orang yang mendustakan wahyu sampai menyebut ayat-ayat Allah sebagai dongeng orang terdahulu.

Ini bukan berarti setiap muslim yang terjatuh dalam dosa langsung menjadi pendusta Al-Qur’an. Akan tetapi, ayat tersebut memberikan peringatan bahwa dosa yang terus dibiarkan dapat membahayakan kemampuan hati untuk menerima kebenaran.

4. Penjelasan Para Sahabat dan Tabiin tentang Hati yang Tertutup

Imam Ath-Thabari rahimahullah dalam Jāmi’ Al-Bayān mengumpulkan sejumlah penjelasan ulama salaf mengenai QS. Al-Muthaffifin ayat 14.

Pertama: Ibnu Abbas — Hati yang dicap dan ditutup

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma mengenai firman Allah,

كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ

Beliau menjelaskan,

يَقُولُ: يُطْبَعُ

“Maksudnya, hati mereka dicap atau ditutup.”

Dalam riwayat lain disebutkan,

طُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَسَبُوا

“Hati mereka ditutup akibat perbuatan yang mereka lakukan.”

Penjelasan ini menunjukkan bahwa perbuatan dosa memiliki akibat terhadap keadaan hati.

Sumber: Tafsir Ath-Thabari, QS. Al-Muthaffifin: 14.

Kedua: Hasan Al-Bashri — Dosa bertumpuk hingga hati mati

Hasan Al-Bashri rahimahullah mengatakan,

الذَّنْبُ عَلَى الذَّنْبِ حَتَّى يَعْمَى الْقَلْبُ فَيَمُوتُ

“Dosa yang dilakukan terus-menerus hingga hati menjadi buta, kemudian mati.”

Perkataan ini diriwayatkan oleh Ath-Thabari dalam tafsirnya.

Yang dimaksud dengan hati menjadi buta dan mati bukanlah kematian fisik, melainkan hilangnya kepekaan hati terhadap kebenaran dan petunjuk Allah.

Pada awalnya, seseorang mungkin masih merasa bersalah setelah berbuat dosa.

Namun, ketika dosa tersebut terus dilakukan tanpa tobat, rasa bersalah itu bisa semakin melemah.

Akhirnya, ia tidak lagi merasa terganggu ketika melakukan maksiat.

Inilah salah satu bahaya terbesar dari kebiasaan berbuat dosa: bukan hanya dosa semakin bertambah, tetapi kepekaan hati terhadap dosa juga semakin berkurang.

Ketiga: Mujahid bin Jabr — Hati seperti telapak tangan yang menutup

Mujahid rahimahullah, salah seorang ulama besar dari kalangan tabiin dan murid Ibnu Abbas, memberikan perumpamaan yang sangat menarik.

Beliau mengatakan,

الْقَلْبُ مِثْلُ الْكَفِّ، فَإِذَا أَذْنَبَ الذَّنْبَ قَبَضَ أُصْبُعًا، حَتَّى يَقْبِضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا

“Hati itu seperti telapak tangan. Ketika seseorang melakukan satu dosa, satu jarinya menutup. Demikian seterusnya hingga seluruh jarinya menggenggam.”

Ath-Thabari meriwayatkan perumpamaan tersebut dengan beberapa jalur dan redaksi.

Gambaran tersebut sangat mudah dipahami.

Bayangkan telapak tangan yang awalnya terbuka. Setiap kali seseorang berbuat dosa, satu jari menutup. Ketika dosa semakin banyak, jari-jari semakin menggenggam, hingga akhirnya seluruh tangan tertutup.

Begitulah perumpamaan tentang hati yang dikuasai dosa.

Keempat: Mujahid — Dosa mengelilingi dan menutupi hati

Dalam riwayat lainnya, Mujahid menjelaskan,

الْخَطَايَا حَتَّى غَمَرَتْهُ

“Dosa-dosa itu terus bertambah hingga menenggelamkan dan menutupi hati.”

Perkataan ini menunjukkan bahwa rān bukan sekadar satu kesalahan yang terjadi sesaat, melainkan keadaan ketika dosa semakin menguasai hati.

Kelima: Atha’ — Hati tidak lagi takut terhadap dosa

Ath-Thabari juga meriwayatkan dari Atha’ ketika menjelaskan ayat tersebut,

غَشِيَتْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهَوَتْ بِهَا، فَلَا يَفْزَعُونَ وَلَا يَتَحَاشَوْنَ

“Dosa-dosa itu menutupi hati mereka dan menyeretnya jatuh, sehingga mereka tidak lagi merasa takut dan tidak berusaha menjauhinya.”

Penjelasan ini memperlihatkan akibat lain dari hati yang tertutup, yaitu hilangnya rasa takut terhadap kemaksiatan.

Sumber seluruh nukilan pada bagian ini: Tafsir Ath-Thabari, QS. Al-Muthaffifin: 14.

7. Penjelasan Ibnu Katsir tentang Perbedaan Rān, Ghaim, dan Ghain

Dalam menafsirkan QS. Al-Muthaffifin ayat 14, Ibnu Katsir rahimahullah menyebutkan,

وَالرَّيْنُ يَعْتَرِي قُلُوبَ الْكَافِرِينَ، وَالْغَيْمُ لِلْأَبْرَارِ، وَالْغَيْنُ لِلْمُقَرَّبِينَ

“Rayn menimpa hati orang-orang kafir, ghaym pada orang-orang yang berbakti, dan ghayn pada orang-orang yang didekatkan kepada Allah.”

Sumber: Tafsir Ibnu Katsir, QS. Al-Muthaffifin: 14.

Ungkapan tersebut membedakan berat-ringannya keadaan yang menutupi kejernihan hati.

Rān dalam konteks ayat ini merupakan penutup yang berat karena dosa dan pendustaan. Adapun ghaym dan ghaynmerupakan istilah yang digunakan untuk menggambarkan keadaan yang lebih ringan, sesuai kedudukan orang yang mengalaminya.

Pembagian ini tidak boleh disalahpahami seolah-olah orang-orang saleh selalu berada dalam keadaan tercela. Bahkan, orang yang dekat kepada Allah semakin menyadari kekurangan dirinya dan semakin banyak memohon ampun.

8. Tiga Keadaan Ketika Manusia Mengalami Penurunan Iman

Dalam bagian lain kitab Ad-Dā’ wa Ad-Dawā’, Ibnul Qayyim menjelaskan bahwa penurunan keadaan seseorang tidak selalu sama.

Ada yang terjatuh dalam kelalaian, ada yang tersibukkan oleh perkara mubah, dan ada pula yang terjerumus ke dalam maksiat.

Pertama: Turun menuju ghaflah (kelalaian)

Seseorang yang sebelumnya rajin beribadah bisa mengalami penurunan semangat.

Misalnya, ia mulai jarang membaca Al-Qur’an, tidak lagi memperhatikan zikir pagi dan petang, atau semakin jarang melakukan muhasabah.

Apabila ia segera menyadari kelalaiannya dan kembali bersungguh-sungguh dalam ketaatan, ia berpeluang kembali kepada keadaan sebelumnya, bahkan menjadi lebih baik.

Pelajarannya, ketika menyadari iman sedang melemah, jangan menunda untuk memperbaikinya.

Kedua: Turun menuju perkara mubah tanpa niat ketaatan

Ibnul Qayyim berkata,

وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ نُزُولُهُ إِلَى مُبَاحٍ لَا يَنْوِي بِهِ الِاسْتِعَانَةَ عَلَى الطَّاعَةِ، فَهَذَا مَتَى رَجَعَ إِلَى الطَّاعَةِ فَقَدْ يَعُودُ إِلَى دَرَجَتِهِ، وَقَدْ لَا يَصِلُ إِلَيْهَا، وَقَدْ يَرْتَفِعُ عَنْهَا

“Di antara mereka ada yang mengalami penurunan menuju perkara mubah, tetapi tidak berniat menjadikannya sebagai sarana untuk membantu ketaatan. Apabila ia kembali kepada ketaatan, mungkin ia kembali kepada derajat sebelumnya, mungkin tidak mencapainya, dan mungkin justru melampauinya.”

Contohnya, seseorang menghabiskan banyak waktu untuk hiburan yang hukum asalnya boleh. Akan tetapi, ia tidak lagi mempunyai waktu yang cukup untuk memperbanyak amal saleh.

Perkara mubah tidak otomatis berubah menjadi haram hanya karena tidak diniatkan untuk ibadah. Namun, seseorang dapat kehilangan kesempatan memperoleh pahala dan meningkatkan kualitas dirinya.

Karena itu, alangkah baiknya apabila perkara mubah juga dimanfaatkan untuk membantu ketaatan.

Misalnya, tidur dengan niat memulihkan tenaga agar dapat beribadah, bekerja untuk menafkahi keluarga, atau berolahraga untuk menjaga kesehatan agar kuat melakukan ketaatan.

Ketiga: Turun menuju maksiat

Ibnul Qayyim berkata,

وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ نُزُولُهُ إِلَى مَعْصِيَةٍ، إِمَّا صَغِيرَةٍ أَوْ كَبِيرَةٍ، فَهَذَا يَحْتَاجُ فِي عَوْدِهِ إِلَى دَرَجَتِهِ إِلَى تَوْبَةٍ نَصُوحٍ، وَإِنَابَةٍ صَادِقَةٍ

“Di antara mereka ada yang mengalami penurunan hingga terjatuh dalam maksiat, baik dosa kecil maupun dosa besar. Untuk kembali kepada derajat sebelumnya, ia membutuhkan tobat yang tulus dan kesungguhan kembali kepada Allah.”

Penjelasan ini mengajarkan bahwa orang yang terjatuh dalam dosa tidak cukup hanya menunggu semangat ibadahnya kembali.

Ia perlu bertobat, meninggalkan dosa, menyesalinya, dan bertekad untuk tidak mengulanginya. Apabila dosanya berkaitan dengan hak manusia, ia juga perlu menyelesaikan hak tersebut sesuai ketentuan syariat.

9. Bagaimana Membersihkan Hati yang Telah Berkarat?

Kabar baiknya, hati yang terkena pengaruh dosa masih dapat dibersihkan dengan izin Allah.

Hadis tentang titik hitam pada hati secara tegas menyebutkan bahwa tobat, istigfar, dan berhenti dari dosa merupakan sebab hati kembali bersih.

Ada beberapa langkah yang dapat dilakukan.

1. Segera bertobat dari dosa. Jangan menunggu tua atau menunggu datangnya musibah. Allah memerintahkan orang-orang beriman untuk melakukan taubatan nasuha dalam QS. At-Tahrim ayat 8.

2. Memperbanyak zikir kepada Allah. Allah berfirman, أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ, “Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d: 28)

3. Membaca dan mentadaburi Al-Qur’an. Jangan sekadar mengejar banyaknya bacaan, tetapi berusahalah memahami dan mengamalkan petunjuknya.

4. Menjaga salat dan kewajiban lainnya. Salat yang dilaksanakan dengan benar menjadi salah satu sebab seseorang terjaga dari perbuatan keji dan mungkar, sebagaimana QS. Al-Ankabut ayat 45.

5. Menjauhi lingkungan yang mendorong maksiat. Pilihlah teman yang membantu mengingat Allah dan mengajak kepada kebaikan.

6. Melakukan muhasabah. Evaluasilah waktu, kebiasaan, dan dosa yang masih sering diulang.

Syaikh As-Sa’di rahimahullah ketika menafsirkan QS. Al-Muthaffifin ayat 14 menjelaskan bahwa orang yang menginginkan kebenaran akan melihat jelas bukti-buktinya. Sebaliknya, dosa yang menguasai hati dapat menutupi seseorang dari kebenaran tersebut.

10. Jangan Sampai Hati Kita Tidak Lagi Merasa Bersalah

Salah satu keadaan yang perlu ditakuti bukan hanya ketika seseorang melakukan dosa, tetapi ketika ia tidak lagi merasa terganggu dengan dosa tersebut.

Dahulu, ia mungkin menangis ketika mengingat kesalahannya. Sekarang, ia justru menganggapnya biasa.

Dahulu, nasihat membuatnya merenung. Sekarang, ia selalu mencari alasan untuk membenarkan perbuatannya.

Dahulu, ia segera bertobat ketika melakukan kesalahan. Sekarang, ia terus menunda tobat.

Semua ini patut dijadikan bahan muhasabah, bukan sebagai alasan untuk memastikan bahwa hati seseorang telah mati.

Allah Ta’ala berfirman,

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ

“Belum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman untuk secara khusyuk mengingat Allah dan mematuhi kebenaran yang telah diwahyukan (kepada mereka)?” (QS. Al-Hadid: 16)

Ayat ini merupakan panggilan untuk memperbaiki keadaan hati.

Jangan menunggu hingga dosa menjadi kebiasaan. Jangan menunggu hingga nasihat tidak lagi berpengaruh. Jangan pula berputus asa ketika menyadari banyaknya kesalahan.

Allah Ta’ala berfirman,

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا

“Katakanlah, ‘Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri! Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya.’” (QS. Az-Zumar: 53)

Ayat ini memberikan harapan besar bagi orang yang mau kembali dan bertobat kepada Allah.

Penutup: Jangan Biarkan Dosa Menguasai Hati

Maksiat yang terus dilakukan bukan hanya menambah catatan dosa, tetapi juga dapat mengubah keadaan hati. Hati yang semula mudah tersentuh oleh nasihat bisa menjadi keras. Hati yang dahulu takut terhadap dosa bisa menjadi terbiasa dengannya.

Namun, selama masih hidup, jangan berputus asa dari rahmat Allah. Bersegeralah bertobat, perbanyak istigfar, dan kembali kepada Al-Qur’an.

Jangan hanya takut terhadap dosa yang telah dilakukan. Takutlah pula ketika hati mulai kehilangan rasa takut terhadap dosa.

Semoga Allah menjaga hati kita dari kelalaian, membersihkannya dari pengaruh maksiat, dan menjadikannya selalu terbuka untuk menerima kebenaran.

Referensi

1. Al-Baghawi, A. M. (n.d.). Ma’ālim al-tanzīl: Tafsir Surah Al-Muthaffifin ayat 14. King Saud University. https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/baghawy/sura83-aya14.html

2. Al-Sa’di, A. N. (n.d.). Taysīr al-karīm al-raḥmān: Tafsir Surah Al-Muthaffifin ayat 14. King Saud University. https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/saadi/sura83-aya14.html

3. Al-Tabari, M. J. (n.d.). Jāmi’ al-bayān ‘an ta’wīl āy al-Qur’ān: Tafsir Surah Al-Muthaffifin ayat 14. King Saud University. https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura83-aya14.html

4. Al-Tirmidzi, M. I. (n.d.). Sunan al-Tirmidzi, hadis no. 3334. Al-Durar Al-Saniyyah. https://dorar.net/h/BTcCDZzk

5. Ibn Katsir, I. U. (n.d.). Tafsīr al-Qur’ān al-‘aẓīm: Tafsir Surah Al-Muthaffifin ayat 14. King Saud University. https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura83-aya14.html

6. Ibn Majah, M. Y. (n.d.). Sunan Ibn Mājah, hadis no. 4244. Dalam Al-Mawsū’ah al-Ḥadīthiyyah. https://dorar.net/h/BTcCDZzk

7. Ibn Qayyim al-Jawziyyah, M. A. B. (n.d.). Al-Dā’ wa al-dawā’. Rujukan kutipan naskah, hlm. 93. [Edisi penerbit perlu dilengkapi berdasarkan kitab yang digunakan.]

8. Al-Durar Al-Saniyyah. (n.d.). Syarḥ ḥadīth: Inna al-‘abda idhā akhṭa’a khaṭī’atan. https://dorar.net/hadith/sharh/36271

Sumber: Rumaysho.com